怡红院的门前是一棵海棠，一棵芭蕉，海棠指明媚少女，一般认为是晴雯和史湘云，芭蕉就是指袭人和林黛玉或薛宝钗。

在古文学里，芭蕉是妻子的象征，袭人与贾宝玉是有夫妻之实的。贾宝玉探访袭人，包括袭人回去之后“教导”贾宝玉，就很有情意绵绵之感，也有日常生活气息。袭人教导贾宝玉的语气和方式，包括语言，都是跟薛宝钗一样的，就是劝他上进。薛宝钗因为跟贾宝玉是姨表姐弟，劝说贾宝玉就很容易引起贾宝玉的反感，包括贾宝玉反对金玉良缘。袭人虽然名分未定，但基本算是贾宝玉的妾室，更何况，在贾宝玉的少年时期，对名分这类问题还认识不透的情况下，他对袭人是有夫妻之意的，这就是为什么袭人的劝解他全部答应了下来。

芭蕉被称为绿玉，暗合“黛玉”两字，说明在贾宝玉的心确实是在林黛玉身上的，所以林黛玉的荷包他挂在衣服内，没有被随从解走。贾元春把“红香绿玉”改成“怡红快绿”，确实是更加生动活泼了，用了动词，被解读为贾元春不喜欢“绿玉”也有道理，因为红香绿玉本身画面感也很强，留下也无不可。如果贾元春顾虑到绿玉和黛玉是同一个意思的话，她不会改的，当场改了就是不顾及林黛玉的意思，也向贾家的聪明人表明了对林黛玉的态度。贾元春此处等于是专门表明了不赞成林黛玉嫁给贾宝玉，只能是跟林如海有关。

贾元春封贵妃，对林如海的事应该是有所了解的。秦可卿的事通过秦钟向贾母、王熙凤等证明了秦可卿淫乱，林如海的事，也会有人通过相同的方法，向皇家证明林如海贪墨，像贾母后来明显对秦钟不喜一样，贾元春对林黛玉也是不喜的。

从妙玉此时进大观园可以看出，贾元春是建议像养着妙玉一样养着林黛玉的，不允许贾宝玉和林黛玉发生关系。在王夫人面前提到妙玉的出家替身，后边也提到荣国公的道家修行替身，林黛玉一直体弱，出生之时就建议出家，说妙玉就是林黛玉的出家修行替身，或者林如海在扬州安排的替身，都是说得过去的。不查出家之人，妙玉被贾家接收也是为黛玉隐瞒，所以妙玉独占一院。这也与薛蟠死遁、贾探春代嫁相对应。实际上来说，林黛玉才是没“身份证”的人。

林如海的具体事情，都在贾宝玉讲的“偷香窃玉”的故事里。耗子是耗资，损耗、支出的意思。香是供奉，玉是珠宝。洞是洞府，腊八是结账结算的意思，腊八粥是结算之后的余粮，去偷在这里是偷运出来的。米豆是钱粮，果品是大物品或者大分类。秦可卿吃过红枣山药糕，红枣就是秦可卿、林如海一类的客卿，扩大到皇家，贾政贾敬之类都是红枣；栗子是李子，仆从，家奴，清客；花生一般指小孩子，巧姐那类；菱角指香菱那样买来的女子，包括芳官之类的戏子和妙玉之类的道姑和尚；香芋指的是林黛玉、贾宝玉一类的小姐、公子。这类人都被认为是偷香窃玉者，偷着劳动者的供奉，享受着珠宝玉器的生活，并没有反馈劳动者实际的好处。曹雪芹大概认为，他们的损耗支出也就是生命、生活是应该存在的，必定还有孩子，也不是说小孩子不劳动都应该掐死，他指责的是这些劳动者没有的香和玉，这些超标准享受，是偷和窃来的——《红楼梦》的反抗性不是贾宝玉反抗贾政，而是三教九流和农民为主体的封建社会构成里面，三教九流都压在了农民头上。解放群众说的推倒三座大山，就是儒道佛，九流就是农业之外的工业，以手工艺为主。整个封建社会，生产力不发展，不谈农民和农业税收，就没办法理清整个社会形态和世俗社会成因。宁国府贾珍父子收黑庄村供奉就是对“耗子”的明写，所以礼单也要列出来。

作者安排贾宝玉讲这个故事，其实是说，贾元春听到的关于林黛玉的事，就是林如海给了贾家“果品”——大的供奉，贾家养着林黛玉给贾宝玉做媳妇的，指的就是贾宝玉是偷香窃玉者，以林黛玉暗指贾家接收了林如海许多钱财器物，这样一来，连大观园也是不清白的了，所以贾元春几乎是非常直白地表达了对林黛玉的不喜之情。实际上，贾府公账上没有收到林如海的钱财，贾政和王夫人是从此事也就是林如海死亡开始，对林黛玉的态度急转直下的。

林黛玉专门帮贾宝玉作诗以显示文采，也是因为从贾元春改名字感到了贾元春对她的不喜，所以她专门写了“杏帘在望”，反过来读就是“望再怜幸”。林黛玉帮贾宝玉作诗，不是为了显摆自己，而是找机会解释和表白自己的。前面是说贾元春有幸，贾府有幸，哪里都是好的，“盛世无饥馁”，何必非要赶走我这样一个孤女呢？最后是李纨和贾兰搬进了稻香村，也是说贾珠之死与林如海相似，林黛玉跟他们是一样的情况。

贾家不是养不起她，而是要跟林如
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