推断，韩绰想必也是放荡不羁的同道中人，因此才有相似的经历和性情，杜牧才有闲情逸致创作这首诗寄给他。不管是当年的杜牧游弋于二十四座桥之间欣赏风景，还是在这座桥上教歌女们吹箫，杜牧定是眷恋桥上的美好，在明亮的月圆之夜，歌伎们吹箫弹曲，应是杜牧与其友人韩绰常有的乐事，换作现代人的做法，则是地方官员在高级私人会所，和一群颇具才艺的美女灯红酒绿，享受生活的纸醉金迷，惟有普通人徒有羡鱼情。
虽然杜牧以风流著称，但他亦是颇具治国才能和军事战略思想的士大夫，年轻时便写出《阿房宫赋》，体现出他忧国忧民，致力于匡时济俗的情怀，该文中结尾“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”堪称经典，结尾高度凝练的诠释了历史循环的永恒属性。然而今天的人们，几乎只欣赏他的浪子情怀，作为晚唐时期扛起唐诗旗帜的中坚力量，他的经典诗句也多半围绕女人而展开，风流韵事在他的诗句中体现的淋漓尽致，或许是因为他深陷“牛李党争”的漩涡，在仕途上无法实现理想故而钟情于秦楼楚馆之中。历史上很多文人墨客皆有不得志的时刻，既然入世不能，出世独善其身还是较为容易的，出现山水田园派诗人，也多是仕途不得意的文人骚客，而晚唐的杜牧另辟蹊径，以寄情于秦楼楚馆而著名于世，乃至很多后世的文人以杜牧为榜样，好比南宋词人姜夔，在他名作《扬州慢·淮左名都》中写到杜郎俊赏，羡慕他的青楼梦好。
南宋词人音乐家姜夔路过扬州，看到萧条景象的扬州城，感慨今昔，于是创作了名作《扬州慢》，词人在序言中言道，予过维扬（扬州的古称之一），夜雪初霁，荠麦弥望，入其城则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟，予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲，由此可知，姜夔所看到的扬州早已失去了昔日的繁华景象。不管是在额外的历史研究还是在历史教科书上，南宋的史料都较少，或许是因为南宋朝廷在汉人政权中并不突出，且少有历史建树，故人们对南宋的历史知之甚少。南宋朝廷的一百多年中，一直受到北方强敌金国和蒙古的侵扰，经过靖康之难后的扬州，成为抵御北方侵扰的重要军事重镇，经历兵戈之乱后，衰落的景象弥漫着扬州城，因此姜夔在入城时有四顾萧条的画面。
《扬州慢·淮左名都》
（宋）姜夔
淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。
过春风十里，尽荠麦青青。
自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。
渐黄昏，清角吹寒，都在空城。
杜郎俊赏，算而今、重到须惊。
纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。
二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。
念桥边红药，年年知为谁生。
这首词的上阙描写了作者进入扬州城时目睹战乱后扬州的景象，淮左名都、竹西佳处是对扬州城的美誉；解鞍少驻初程是描写词人自己解下马鞍在扬州停留；过春风十里，尽荠麦青青，即曾经春风十里扬州路的美好，如今却是荠麦一片青青的样子，说明昔日的繁华景象早已云消雨散；自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵，点出自北方强敌金国进犯掠夺扬州回去后，池园荒废，伐去乔木，至今还憎恶昔日的兵荒马乱；渐黄昏，清角吹寒，都在空城，即到了黄昏时刻，凄凉的号角吹起了寒冷，劫后的扬州犹如空城般令人痛心。
词的下阙则是描述杜牧在扬州留下的风流美名，悲叹今日的荒凉，追忆昔日的繁华景象，寄托了词人对昔日扬州繁华景象的怀念和对今日国家山河风飘絮似的哀思，杜郎俊赏，算而今、重到须惊，先赞扬杜牧的才华，若是杜牧重生看到今日的扬州景象，定会吃惊到伤心不已；纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情，即使杜牧豆蔻之语的精深，青楼美梦的诗意很妙，也很难表达出深厚的感情，也即说写出精妙诗句的杜牧，也很难表达出今日扬州景象时的伤心之情；二十四桥仍在，波心荡、冷月无声，感慨杜牧和玉人教美女吹箫的桥还在，但是桥下江中的波浪浩荡，只剩下凄冷的月色寂静无声，也即昔日夜夜笙箫的二十四桥也开始萧条了；念桥边红药，年年知为谁生，怀念桥边盛开的扬州名花红芍药，每年繁华盛开，却不知为谁而开，表达出作者感叹国家被北方胡人掠夺后的黍离之悲。
二十四桥仍在，现在已经成为了扬州的历史文化名片，时光已悄然过了千年，让杜牧风流流传至今的那座桥肯定不在了，我们很多优秀文化古迹，如同“二十四桥”一样早就不在了，但是它留下的文化符号却常在，很多人游览古迹时，发现并没有所谓的古迹，全是现代化的混凝土结构建筑，对于这些风景，我们更多的应是欣赏其背后的故事文化，感受其能遗留千年的经典。中国大部分孩子从小开始习读古诗文，犹如大部分家长一样，也有过逼迫孩子背诵诗词的经历，多是得到孩子消极的反馈，厌烦强迫他背诵，值得开心的是，在教孩子背诵杜牧的《寄扬州韩绰判官》时，积极的反馈并出乎意料的说到，很喜欢“二十四桥明月夜”，孩子未必懂得这句诗的真切意涵，但可初步判断他对诗词的一些情感倾向，或是对诗句表达的偏好。后来还发现他对刘禹锡的“乌衣巷口夕阳斜”也表达了喜欢之意，在几百首诗词中，唯独对这两句表达过喜欢的倾向，它们无疑都是作者所创作的旷世名句。孩子的这种倾向表明，对文字有他的敏感性及对文学的感知能力，在教育孩子时，发现孩子的情感倾向和对事物的敏感性也是颇为重要的，有时候教导孩子学习，不能只是为学习而学习，培养孩子欣赏诗词的情感能力更为重要，在此基础上，方能正确的促进他更加高效的学习及发展鉴赏美学的能力。
历史上，有许多曾经辉煌的地方，到今天都没落了，如唐代以前的帝都长安（今日的西安），尽管是西北的门户城市，但是它曾经是世界级大城市，放置在今日的中国也只能算是二线城市，位于中原地区的开封和洛阳，曾经作为北宋的京城和西京，是一线城市，而现在沦为三线城市，这些城市和扬州市一样，纵向来看是没落的城市，无一例外它们都是国家历史文化名城，尚存浓郁的古典历史文化气息。我们所熟悉的诗词中，出现城市名或者与其息息相关的，几乎都是长安（今西安）、洛阳、金陵（今南京）、成都以及扬州等，或许是因为在诗词大放异彩的唐宋时期，这些城市才是文人墨客纷至沓来的一线城市，犹如今日的一线城市北上广深，吸引到全国人民争相涌入。若非对江南或诗词有兴趣，极少有人会关注到扬州这座曾经辉煌过的城市，在今日的非江南地区人士看来，提高扬州知名度的人物事件中，杜牧必是其一，从他的多首经典诗句可以看出，扬州定是风景青楼的集散地，是风流才子心生向往的城市，散发着历史韵味和文化底蕴的古老城市。一个城市的名气，有可能因为文人墨客的点缀而声名鹊起，对于非江浙人士来看，苏州和杭州的名气显然远胜于扬州，显然是因为“上有天堂下有苏杭”之言，而扬州的知名度胜过其他江南城镇，想必也有杜牧“春风十里扬州路”之言的缘故。
描写长安的诗句中，总会习惯有名利争斗和仕途相关的，因为它是当时的政治经济中心，描写金陵的诗句多是怀古凭吊类，因为建都金陵的王朝多不长久且都是被北方政权消灭，描写洛阳的诗句多以乡情和思念有关，描写扬州的诗句最为突出的则是杜牧的青楼梦好，将扬州描绘出佳丽出彩的烟花之地，从古人留存下来的诗句，也可窥知城市的鲜明特质。古人们说“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，意思是比喻集做官、发财和成仙于一身，虽然是人们贪婪痴心妄想，但不可否认的是，人人都有这样的心，当官发财是人们向往尊荣安逸的生活，成仙则是源于人类长生不老的追求，这也是典型的不可能三角。这两句诗最早出自南朝时期，当时南朝都城是位于扬州西南方向的金陵城，金陵本来纸醉金迷的最佳去处，可是很文人墨客还调侃骑鹤上扬州，可见早在南朝时期，扬州已经颇有名气了。后来隋朝灭掉南朝统一华夏，到隋明帝杨广在位时期，劳民伤财的大力营建扬州，而且他本人也多次下扬州猎艳（是后世统治阶级黑杨广的说法），盛唐诗人李白更是告诉友人，三月的扬州是烟花盛景之地，晚唐诗人杜牧在扬州的猎艳韵事更是首屈一指，清代文人纳兰容若也对扬州颇为钟情，写到江南好，佳丽数淮扬。历史滚滚向前，今日的扬州想必很难恢复昔日的辉煌，从唐宋时期文人墨客青睐扬州的诗句中可以看出，它不仅风景甲天下，更是秦楼楚馆显赫一时的好地方，在烟花三月的扬州，在欣赏明月的二十四桥上，更为重要的是领略到它的别样风景。
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