沾裳。

唐?李白《宿巫山下》

三峡中，留诗最多的是巫峡，其次是归州，即今天的秭归。这是因为巫峡中有神女，归州是屈原的故里。还有一个特点，即写巫山神女的诗中，多半都有猿声出现。上面两首，皆写到了猿声。神女是美丽的传奇，猿声是苍郁的野趣。同平庸的人间生活相比，它们都含了一点凄凉。因此也就能特别打动饱受磨难的诗人的心了。实际上，神女与猿声，已成为了诗人出尘生活的对应。诗人们亲近三峡而写出这么多苍凉的诗句，多是人到中年，对人世有了深刻的体验之后。实际上，每个人的生命中，都会有一条奔腾不息的三峡。自然的三峡，我们可以截流，但生命中的三峡，却是不能做这样蠢事的。我们被眼花潦乱的现代生活折磨得透不过气来，总得在心中，给爱情至上的神女，给唤醒人们回归自然的猿声，留下一个位置吧。

三

现在的生活，越来越依赖于工业科技，电改变了人们的生活方式。为了给向现代化迈进的中国提供更多的电能，三峡将成为世界最大的水电基地。在一个水电专家听来，三峡的涛声都是电能的呼啸。可是，在一个诗人看来，三峡的涛声永远是夺人心魄的生命的激流。

西南万壑注，劲敌两崖开。

地与山根裂，江从月窟来。

削成当白帝，空曲隐阳台。

疏凿功虽美，陶钧力大哉！

唐?杜甫《瞿塘怀古》

这是三峡的最好的赞美诗。中国没有任何一段江流可以和三峡匹敌。有其江流迅猛者，没有其长；有其长者，没有其气势；有其气势者，没有画廊一般的两岸，有如此之两岸者，没有其曲折、雄峻……。

可是，这样一段江流，马上就要失去了。

站在三峡新坝的工地上，我在想，我们失去的究竟是什么？我们的生活已日益资本化、工业化、模式化。这是一个无法培植艺术个性的时代，更不用说艺术人生了。可是，历代讴歌三峡的诗人们，不管经受多么大的苦难，他们所追求的，无一不是艺术人生。

在三峡这首汹涌澎湃的史诗中，有时候，我们也能听到一些抒情的小夜曲。

暂借清溪伴钓翁，沙边微雨湿孤篷。

从今诗在巴东县，不属灞桥风雪中。

宋?陆游《巴东遇小雨》

三峡两岸山中，有无数条美丽的溪水注入长江。最有名的，当数昭君浣纱的香溪了。西陵峡中的香溪，有昭君故里堡坪村。关于昭君，苏东坡是这样写的：

昭君本楚人，艳色照江水。

楚人不敢娶，谓是汉妃子。

谁知去乡国，万里为胡鬼。

人言生女作门楣，昭君当时忧色衰。

古来人世尽如此，反复纵横安可知。

这是一首杂言诗，作者从昭君的命运感叹人世的坎坷。王昭君——这个被称为中国古代四大美人之一的明妃，在中国历史上，留下了永远的美丽，永远的芬芳。古人说：物华天宝，人杰地灵。三峡灵气该滋养了多少闻名于世的风流人物。

每年春天，桃花灼灼之时，香溪河中就游动着一种新奇美丽的桃花鱼。洁白、淡红，像千万瓣桃花洒满河中，岸上桃花水中鱼，走到这里，你分不清哪是桃花哪是鱼。

跑到三峡来暂作钓翁的陆游，钓的不知是不是这种桃花鱼。设想一下，霏霏微雨之中，将飘泊的孤舟系在软软的沙滩上，然后披一袭蓑衣，就着摇船汉子的酣声，抛出长长的钓丝。不知不觉，一天过去了。鱼没有消息，但却从清溪中，钓起了一串串鲜活的诗句。

如此钓翁，乐莫大焉。

再看这首诗：

千条白练照江边，无数歌声透晚烟。

棹到中流真自在，浑如天上坐春船。

清?干传一《宁河晚渡》

如此钓翁，其乐融融。

还有：

荒山茅屋短墙边，临水桃花一树鲜。

可见春山原不吝，最无聊处也嫣然。

清?郑成基《峡中见桃花》

撇开三峡的涛声、猿声、云雨和险滩，单单拈出茅屋短墙边的一树桃花来，其独到的野趣，跃然纸上。

还有一首写桃花的：

山上层层桃李花，云间烟火是人家。

银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畬。

唐?刘禹锡《竹枝词》

“江山如有待，花柳更无私”。三峡桃花，开在烟火人家之中。峡中的春天，虽然来得迟些，但那嫣然的春色中，却浸满了浓郁的三峡风情。

还有一首诗，似乎远离了人间烟火，却更显得清纯可爱：

缥碧断崖下，深红古庙寒。

春风吹塔影，一簇好林峦。

清?张问陶《上真观》

上真观，旧名真武观，俗称流来观。其址在秭归西十里沙镇西口，平地突起一小峰，观建在峰上。江水上涨，终不漂没，这座被称为“佛屿孤灯”的上真观，是古归州的八景之一。

在众多的三峡诗歌的韵律中，我们很少听到佛鼓禅钟。大概本来这里就是佛国的净土，慈悲为怀的观自在菩萨，自有更多的苦难之地需要她。但是，张问陶的这首小诗，让我们看到了三峡的远离尘嚣的另一面。春风中的塔影，比之春风中的桃花，似乎更能触发人们的灵感。岁月如水，浮生若梦，听听这砖塔上的桅马风铃，我们怎能不联想到东方的大思想家孔子面对滔滔江水发出的感叹：逝者如斯，不舍昼夜！

四

忙生俗，静生雅，虽然不是规律，却是我生活的经验。我想在这一点上，许多诗人肯定会有我同样的感受。在红尘中忙忙碌碌的人，是不可能礼佛的；心若非闲静到极致，也决不会品到什么禅味。忙人来三峡，哪里会有闲情逸致，来细细品味三峡的山川风物呢？

为了生活，一个人必须奔波劳碌，但他的心，却应该安静。静生定，定生慧。一个有智慧的人，生活才有品味。众多来三峡的诗人中，欧阳修是比较特殊的一个。

请看他的《虾蟆碚》：

石溜吐阴崖，泉声满空谷。

能邀弄泉客，系舸留岩腹。

分月窟，水味标茶录。

共约试春芽，枪旗几时绿。

虾蟆泉位于西陵峡段。乘轮船出黄牛峡，过南沱不久，便会看到江南岸有一巨石挺出于明月峰麓，形如一只蹲踞江边的虾蟆。这虾蟆石后有一个石洞，流出一股泠泠的泉水。这虾蟆泉水色清碧，水味甘美。唐代的茶圣陆羽来此品尝，誉其为“天下第四泉”。

北京著名的政治家欧阳修，因得罪权贵，曾被贬为夷陵县令。这位官埸失意的大诗人，于是悠游三峡，于浩浩江流之外，另寻清冽如饴的甘泉。“在山泉水清，出山泉水浊”，远古的歌谣早就这么咏叹。欧阳修专程驾船寻泉，雅兴如此之高，恐怕还是那“清”与“浊”的概念在起作用，使得他那么专心志致地寻找人生真谛。

三峡的泉水好，三峡的茶叶也是茶中的珍品。不少诗人们来此，都免不了要用三峡的泉水，沏一壶三峡的绿茶，邀几个弄泉客，在月色空濛之夜，细细品尝这难得的珍味。茶道，作为日本的国粹，一直保存至今；品茶，也一直是中国古代士大夫修养的表现。一只白瓷在手，淡淡茶香在胸，顿时，命运的重荷消失了，只有轻松，平易和谐和。难怪古人说，茶道即禅味。品茶，会使你进入到宁静和无妄的状态，你的生命深处的“自我”也是那么地清晰明晓。于是，你顿生难以言喻的喜悦，一种超越理智的东西使你有了永远的获得。

这便是艺术人生的体验。

同宗教人生相比，艺术人生虽然没有它执著，却更活泼，更接近生命的本质。

古代的诗人们，在三峡这片神奇的山水中，都能根据自己的需要，找到生命的对应。

旅游作为一个新型产业，是近年来才出现的。但古代的诗人们，多半都是名符其实的旅游家。他们徜徉于山水之间，面对天造地设的美丽风景，而生发出种种奇思逸想。我读过一些西方游记，所记述的多是自然的迁徙和变化，很少融入个人情思。而我们中国则不同，“相看两不厌，唯有敬亭山”，“我见青山多妩媚，料青山，见我亦如是”，这种从物我相吸到物我两忘，是东方人特有的审美体验。

诗人们在三峡的审美体验，无论是淡淡的哀愁，还是出尘的遐想；是执著的狂放，还是庄重的唏嘘，那人性的灵光，无一不在他们的韵律中闪耀，那“心智”的并发，无一不在三峡的岩壑间撞击，发出震聋发聩的金石之声。

我认为，像三峡这样奇异的山水是站在时间之外的，作为人类生活的象征，它永远屹立。而我们诗人中的每一个，都生活在时间的内部。时间可以击败他们，但时间没有对三峡构成威胁。可是，现在，人类取代时间而给三峡带来了大限。三峡存在于世的最后期限已经屈指可数了。对于现代化中国来讲，它可能是一个福音；对于我们诗人，它只能是一个悲剧。

由诗人们创造的三峡的史诗该在我们这一代诗人的手中结束了。告别三峡的挽歌，已在我们的心中弥漫。此刻，我们会是一种怎样的心情呢？

遥遥去巫峡，望望下章台。

巴国山川尽，荆门烟雾开。

城分苍野外，树断白云隈。

今日狂歌客，谁知入楚来。

唐?陈子昂《度荆门望楚》

渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。

唐?李白《渡荆门送别》

陈子昂和李白，都是以旋转风涛的才情，留下他们告别三峡的瑰丽诗章。在攘攘人世，他们永远是与三峡涛声媲美的“狂歌客”。他们有悲哀，但他们更多的是沉雄；他们有柔情，但他们更多的是直冲云天的豪气。我们今天的诗人，告别三峡，应该有古诗人的这种云水胸襟，即使要唱一曲挽歌，也应该携雷带电，像三峡一样，成为人间的绝响。事实上，当代就有那么一位“狂歌客”，写下了一首告别三峡的诗章。

告别西江石壁，

截断巫山云雨，

高峡出平湖。

神女应无恙，

当今世界殊！

毛《水调歌头?长江》
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