;该理论最初是希腊哲学家阿那克萨戈拉（Anaxagoras）在公元前5世纪首次提出的假设。

瑞典生物化学家、诺贝尔奖获得者阿列纽斯（Arrhenius），在1907年发表了《宇宙的形成》的宇宙胚种论，他认为地球上生命的种子来自宇宙。

美国着名天文学家、科普作家卡尔?萨根（Carl Sagan）对于丰富完善“外来生命学”的学说功不可没！

英国的霍伊尔（Hoyle）和印度的魏克拉马辛格（Wickramasinghe）等科学家也认为生命的构成非常复杂，不可能起源于像地球这样的小星体，生命须在更广泛的宇宙空间利用各种资源进行综合作用，经历很长时间才能产生。

两人最后建立了生命起源的HW学说。并在本世纪初找到了地球之外也存在生命的证据。

尽管如此，当今科学界的主流还是认同生命起源于地球本土的说法，大多赞同地球生命起源的化学进化论。

但随之而来的问题又出现了。

在生命起源过程中，究竟是先有蛋白质还是先有核酸呢？这个问题也就是着名的“先有鸡还是先有蛋”的悖论。在20世纪50年代，科学界对此众说纷纭。

一派认为先有蛋白质，另一派认为先有核酸，再有一派认为蛋白质和核酸同时起源。

在核酸派里，有的提出先有脱氧核糖核酸DNA，有的则认为先有核糖核酸RNA。

由于近些年来对RNA的深入研究，目前生物界大多数学者倾向于核酸最先发生。

生物遗传物质主体最先起源于RNA分子或RNA与蛋白质构成的复合体，尔后向DNA-蛋白质复合体和蛋白质两个方向演变的学说，已逐渐为人们接受。

一波刚平一波又起！

生命起源中的对称性破缺——生物分子手性均一性，又成为科学家关注的焦点。

自然界中氨基酸有L和D两种对映异构体，而组成蛋白质的α-氨基酸却几乎都是L型（少数低级病毒有D型）。

天然糖有D糖，也有L糖，但核糖核酸RNA与脱氧核糖核酸DNA中的核糖却全都是 D糖，蛋白质和核酸的这一特性称为分子的手性均一性。

1995年 3月，美国“科学”杂志报道在洛杉矶召开的“生物分子手性均一性起源”的国际会议上，与会的物理、化学、天文学家大多数认为“没有手性就没有生命”，“手性起源先于生命”。

至此，关于地球上生命的起源才算有了较为统一的认识。

读到这里，诸位书友可能已经意识到，依据现代科学的观点，我们能出现在地球上，不过是一种偶然！

按照现代科学“创世论”，奇点大爆炸后，宇宙在膨胀过程中，偶然出现了螺旋星系银河系……

又偶然形成了太阳系……

偶然出现了地球……

地球上又偶然产生了构造生命的基本物质……

恰好又偶然形成了产生生命种子的环境……

……

我们今天所存在、所看到、所感受到的一切，竟然全部出自一系列的偶然！且最终必然会走向毁灭、消亡……

了解这些，许多人会不淡定了，按照现代科学的理论，我们人类只不过是宇宙中偶然出现的匆匆过客，是一场意外，来无影，去——更是无踪迹可循……

于是，有关人类永恒的“生死”问题，又再次摆在了面前。

自从在进化过程中，战胜其它动物脱颖而出以来，人类就摆脱蒙昧，显示出清醒的自我意识，并具备了独立思考能力。

“生之偶然，死之必然”是人类生活经验的总结，也是无法逾越的自然法则，现在科学探索的种种成就，似乎也验证了这一亘古不变真理。

这直接导致了人类的生活历程充满了悲情意识。

这种悲情意识主要来自两个方面：一是因人类生存时间的限制而产生的对死亡的恐惧；另一个是因生存空间和自身能力的局限而产生的不自由感。

故此，在漫长的人类历史长河中，人们坚持不懈地去努力探索，企图超越这两种局限，以获得生命的永恒与自由。

尽管世界各地种族经历不同，习俗不同，文化背景也不同，但面对生死观这一永恒话题，却均有不少相似之处。

尤其是关于灵魂的传说，无论中西方文化差异有多大，似乎都不否认它的存在！

在西方，古希腊的苏格拉底和柏拉图师生均认为，“人是灵魂与肉体生命结合的产物”，认为灵肉两分，灵魂不朽！

他们认为肉体是灵魂的坟墓，灵魂入体是一种羁绊与惩罚，肉体死去后，灵魂就解放了，这样灵魂就可以追求纯而又纯的真理！

在中国，《礼记》中有这样一段论述：“气也者，神之盛也；魂也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。”表明先贤孔子认同灵魂的存在，且可游离于体外。

庄子在《齐物论》中说“其寐也魂交，其觉也神开。”意指人在睡觉的时候，灵魂还在同名利与外界交往，也就是人们通常说的做梦，表明他是相信灵魂的人。

庄子认为人的生死乃是“气”的离散聚合，“气”从形体变为生命，最后再从生命走向死亡变为“气”。随着“气”的聚散，人的生死也在不断交替变化，没有终结、无限循环，“方生方死，方死方生”。

尽管东西方都相信灵魂的存在，但观念、态度却大不相同。

在国人的精神世界中，鬼魂经常干涉人世的生活，需要人的供奉。中国虽然是拥有数千年发达文明的国家，但在西方人看来，却是没有突破血缘社会的瓶颈，一直停留在对祖先的崇拜阶段。

而西方社会却并非如此。

比如说希腊，“在古希腊罗马人的观念中，灵魂犹如飘像，不具实体，甚至连思考和说话的功能都没有，无力干涉生者的世界。

而且，死者一旦获得埋葬或火化，其灵魂即可渡过阴河，进入一去不复返之乡，从此断了还阳的归路。

因而，古希腊人对已经安葬，尤其是已经火化的死者的灵魂并没有畏惧感，也很少有鬼魂上门造访的故事。

从一些现象看，东方人则比较忌讳、回避死亡的问题，东方人更希望肉身长寿，不太深究深层次的灵魂问题。

与之不同，西方人大多重灵魂轻肉身，对死亡没有设置过多的心理屏障。

当今世界，西方世界的科学观无疑占绝对统治地位，在有些学者看来，西方人看待世界更理性一些，其宇宙观、生死观似乎也更科学一些。

而国人的宇宙观、生死观则更感性一些，常以荒远云野、冲虚绵邈为背景，阔论宇宙，妄谈生死！

有学者认为，西方的希腊文化属契理文化，欧洲文化属尚能文化，中国文化则属妙性文化。

认为希腊人和欧洲人的思想理趣相似，均追求以科学立论，希腊人奠基，欧洲人发展。

而中国人则更偏重于艺术，说白了，就是不够科学！

作者无意在这里比较东西方文化之优劣，相比较而言，作为根植于这片“土壤”的华夏人，我更愿意接受国之先哲们的观点。

其实，任何科学的发展，都要经过经验感知、规律假说、实验验证、观念修订等一系列阶段。

西方实验哲学之父弗朗西斯?培根（Francis Bacon）曾经说过“自然哲学必须从感知开始”，没有身临其境的感知、没有切身实地的经验积累，何谈科学观的形成和发展。

窃以为，相比较现代的人类，先祖“得天独厚”的生存环境更加接近于自然，对自然的感悟也更加深刻！只是他们缺乏有力的观测工具和手段，但这丝毫不影响他们的思考，甚至更加睿智。

在今天看来，古人曾经的一些荒诞、可笑观点，在当初又何尝不是一种先进的“科学理念”，我们如今所获得的一切科学成就，又何尝不是站在古人肩膀上取得的！

科学永无止境，认知更是没有穷尽，即便是当今看上去很科学的事情，在遥远的未来，待文明发展到更高层次，也可能沦为荒诞不经的笑话。

众所周知，有关灵魂的事情人们既感兴趣，又讳莫如深，时至今日，灵魂学(Parapsychology)仍是未被“正统”科学接纳的领域，属于潜科学或边沿科学，甚至有人称其为伪科学！

但作者却仍然相信灵魂的存在，只是当今世界还没有发明出能够检测出灵魂存在的手段。

对于宇宙大爆炸的创世论，作者也持怀疑态度，与之相比，作者倒是更相信华夏民族道家的创世说。

作者从事与物质生成和变化有关的工作，笃信只要条件具备，任何物质都能生成，就如同碳有多种同素异形体一样，不同的条件下，它可以是石墨、石墨烯，但也可以是昂贵珍稀的金刚石！

反映到人类自身也是一样，那些看似平常的凡人，若是经过系统且得法的训练，未必就不具备一些“特异功能”。

种种经历和一些对生活的感悟，令作者萌发出写点儿东西的想法，想将自己认同的一些创世观点，以及对灵魂的一些感悟，以玄幻小说的形式表达出来。

由于作者自幼喜爱文学，尤其喜欢历史典籍和神话故事类小说，对华夏先祖黄帝的故事更是印象深刻。

于是，就有了以黄帝前世为假想主角，创作一部仙侠小说的念头，也幸有网文这种形式，使得自己的感悟得以抒怀。

历经两年多的创作，终于完成了这部小说，这是作者的第一部小说，经验不足，情节不够引人入胜！加之文字功底有限，尽管作者已经很努力了，但读起来难免仍有些生涩，错别字现象也无法避免，只能寄希望于下一部小说改正提高了。

这里要申明的是，既然主角是黄帝的前世，其禀赋、能力本就异于常人，希望书友们尽量发挥想象去理解那些远古大能。

虽然完成了创作，但每当夜色降临，掩卷遐思，心绪还是不由自主地会飞向遥远的星空……

茫茫大千世界，不知魂自何处，更不知魂去何方！

心知自己终有一天也会走向地球人生的尽头！自己的灵魂也会随风飘逝！

也许，地球上所谓的“人生”，只不过是灵魂旅途的一个短暂过程，在那遥远的无边星际，才是灵魂真正表现的无际舞台！

在那里，灵魂也许会重组、再生，会再一次重现“人生”！

也许，那时的灵魂偶尔还会想起前世的记忆，想起地球、想起所经历过的爱恨、想起曾经的一切……

——是为后记。　　　　。
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