p; “天照大御姐”听罢后，又先后派出“天菩比神”和“天若日子命”下凡去讨伐“出云国”。可是，这两位“神”都被“出云国”的“大国主”花重金给收买了，好吃好喝好玩滴供养着，美女相伴，乐不思蜀，最后有去无回。
“天照大御姐”在“高天原”上左等不来，右等不见，便想起前两次的教训，于是第三次就派一只叫做“鸣女”的野稚（野鸡精）下凡探听消息。“鸣女”来到“出云”之后，正好碰见外出打猎的“天若日子”，可还没上前打招呼并说明来意，就被“天若日子”一箭射死了。
且说“天若日子”射击用的弓和箭，正是“天照大神”赐给他的“神弓”——“天之麻伽弓”和“天之波波矢”。
其射出的“波波矢”能在射穿“鸣女”的身体后，竟然能自动飞回到“高天原”的“天安河边”，正好被外出的“天照大神”捡到。于是，“天照大神”在认出了这是自己的箭后，便许下心愿：“如果‘天若日子内心真诚，这只箭就杀死‘大国主’；如果‘天若日子’已经反叛，那就先杀死他！”
“咒怨”说完后，“天照大神”便将此箭抛向“出云国”而去。此时，“天若日子”正在宫殿中休息，而那支“神箭”便从殿外飞来，射穿了他的心脏，杀死了“天若日子”。
几次失败的“天照大御姐神”仍不死心，于是召来“高天原”的智囊——“思兼神”询问对策。“思兼神”说：“可以让‘伊都’之‘尾羽张神’去讨伐。他若不去，‘建御雷神’也可以。可以让‘天伽久神’去问一问。”果然，“伊都”之“尾羽张神”很快答应，并派遣自己的儿子“建御雷”和天鸟船神”下凡去讨伐“出云国”。
“建御雷神”是在“伊邪那岐”斩杀“火神”时所生，负责掌管“高天原神国”的“雷”和“刀剑”，有着“军神”的“神格”。他一来到“出云国”，便摆出一副“威武”的样子来，把“十拳剑”倒插在浪花上，而自己反而坐在剑尖，向“大国主”讨要“出云国”的统治权。
“大国主”内心恐慌，就让“建御雷”去问自己的两个儿子——“事代主”和“建御名方”，若儿子们同意，那他就同意。于是，“建御雷”找来“事代主”，讨要“国权”，而“事代主”也很快就答应了。
可是，“建御名方”可不是个“软柿子”，死活就是不答应，非要和“建御雷”比试武力，公开表示，若“建御雷”赢了，那他就答应“让国”。巧合的是，“建御雷”也是个好斗的“神明”，于是一口就答应下来了。
刚开始，二人只比试“掰手腕”。“建御雷”先后把自己的手腕变成了“冰柱”和“利剑”，这使得“建御名方”不能获胜。等到了“建御雷”发力时，“建御名方”的手腕就变得就像“苇草”一样柔软，迫使“建御名方”也败下阵来，于是就不得不答应让出“出云国”。
从此，“出云国”就归“高天原神国”直接管理了。这就是日本有名的“出云之国让”的故事。这段故事被后来的史学家解释为古代日本各部落势力间之争斗兼并过程，而获胜者“天照大神”所代表的就是大和部落。
收服了“出云国”之后，“天照大御姐神”又派儿子“天忍穗耳命”下凡管理。当时，“天忍穗耳命”刚生下儿子——“琼琼杵尊”（全名为“天津彦彦火琼琼杵尊”），也就是所谓的“天孙”，被其父亲派遣下凡管理人间。
“天照大神”不放心自己那太过年幼的孙子，于是又派出八位“神明”，携带着“天丛云剑”、“八咫镜”和“八尺琼勾玉”着三样宝物下凡，来帮助“天孙”管理人间。
这八位“神明”后来被认为是公卿、贵族权利和地位的象征，被奉为“公卿的祖上”。而“天孙”的第三代“重孙”——“倭伊波礼毗古命”，也就是日本史书记载的“第一代天皇”——“神武天皇”。
后来的古日本，历经倭王“神武天皇”东征、“欠史八代”（缺少记载的八代）、“崇神天皇”（第十代）以及几代“倭王”（“天皇”和“女皇”），比如“神功皇后”和“亲魏倭王”——“卑弥呼”的统治。
经过一系列的征战，讨伐和兼并之后，“原始社会”末期的古代日本，才迎来真正的“文明时代”，即“奴隶制”的“大和时代”。日本历史也开始步入有正式明确记载的“文明时代”。
《古事记》、《日本书纪》中的“天孙降临”神话与之前的”天照大御神”、”番能迩迩芸命”等扎根于“民俗文化”基层者不同，是一种更高级的神话故事，似乎借鉴了中国道教“信仰文化”的发展过程，相当高明。
这是把“天子”转变为“神圣的血统”，把“天子受命”的思想转换为“天神命令直系血亲下凡当地上统治者”的构造。它的背后存在着“由一个血统负责的王权，得以无限延续”的期待”，这就为“倭王”（天皇）对日本的统治提供了所谓“合法性”的依据。
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