年—西元742年,他在日本“金钟寺”道场首次开讲《华严经》,并传法与日僧良辨。
“华严宗”与皇室贵族关系密切。“倭王”(“圣武天皇”)极重华严宗,比如在西元749年,其颁布发令规定诸宗、院讲说经论,要以《华严经》为本,同时还勑中央寺院“东大寺”为华严宗的“本寺”。
到了西元754年,唐代高僧鉴真(西元688年—西元763年)应日僧的邀请,成功东渡日本后,在“东大寺”的“毗卢舍那”大佛前、大佛殿西侧、下野“药师寺”和筑紫“观音寺”建筑戒坛,以传布“南山律宗”。
“奈良六宗”传入日本后,被日本朝廷作为施政的一种指导思想来加以利用。为了获得本阶级的现实利益,日本侧重建寺、造像,诵经。在写经方面,各宗在教义上无多大发展,基本承袭中国各宗固有教义。
西元804年,最澄(西元767年—西元822年)和空海(西元774年—西元835年)同是入唐求法。归国后,最澄以“比睿山”为中心,创立了日本的“天台宗”。与此同时,空海以东寺和高野山为中心,弘传“真言宗”。
两宗是日本“平安时代”(西元794年—西元1192年)的“代表宗派”,开始重视宣传,解释教义、教理。日本的“天台宗”弘传中国“智觊”的“天台法系”,宣传“一念三千”,即世界万物都是人心一念的产物。
同时,“天台宗”还宣传“三谛圆融”,即“空”、“假”、“中”三谛相即融通,并在此理论础上,主张“圆教”(天台宗)、“禅”(宗)、“圆戒”(“大乘戒”)、“密教”的“四教合一”,尤其在“密教”的发展上,成果更为突出。
“真言宗”阐明“密教”,是佛教的“终极妙义”,强调“即身成佛”的思想,即“父母所生身,速证大觉位”,认为只要成就“三密加持”(口诵“密咒”,手结“印契”,心念“佛相”)就可“即身成佛”,获得佛法加持己身。
这也是“忍者”施展“忍术”的关键理论基础。在宗教实践上,两宗更注重“密教”。以“镇护国家”、为贵族“消灾积福”,作为“诵经修法”的主要目的,盛修息灾、增益、延命及祈请祐护等法会,作用类似“阴阳寮”。
因此,为了区别“真言宗”和“密宗”,倭人又称国内“天台宗”的“密教”简称为“台密”。到了西元十二世纪以后,经过数百年发展之后,东传的“佛教”与日本民间信仰、生活习俗相结合,一些注重信仰、教义简单的“新宗派”相继兴起。而与此同时,“禅宗”的“临济”、“曹洞”二宗也随着宋日贸易兴盛,由宋朝传入日本。
西元1175年,日本僧人法然(西元1133年—西元1212年)据善导《观经疏》等著作,创立了日本“净土宗”。该宗以浙江天台山的“净土教义”为准,“舍弃万善诸行,只取念佛一行”作为凡夫俗子往生“净土”的“正业”、“正因”,只要信愿具足,一心称念“南无阿弥陀佛”,始终不怠,临命终时便可往生西方“极乐净土”。
自法然首创“弥陀念佛”法门以来,获得很大发展,日本佛教界形成了“净土宗”、“净土真宗”和“时宗”三大法系。“时宗”由一遍和尚(西元1239年—西元1289年)创立,宣传“他力念佛”的教理,更注重《阿弥陀经》,注重“游行化”的传教实践,即鼓励门下弟子去做“游方僧人”,通过游历日本的亲身实践来弘扬佛法。
“临济禅”和“曹洞宗”分别由荣西和尚(西元1141年一西元1215年)与道元和尚(西元1200年—西元1275年)传入日本。荣西曾于西元1168年、西元1187年两次留学于宋朝,传承了中国“临济禅宗黄龙派”的理念,修“看活禅”,即所谓的“借助先师语录等达到觉悟”,后创立日本“圣福寺”、“建仁寺”并兼修“密宗”。
“曹洞宗”的“宗祖”即“道元和尚”则师事于宋朝“天童山”的長眉老和尚“如净法师”,回国后以日本的“永平寺”为中心传教,主张修“默照禅”,提倡“只管打坐,禅心是佛”,即主张通过“寂照静默”来“休歇身心”,以达到解脱。至“莹山绍瑾”时,对“禅风”作了改革,吸收民间流行的祈祷仪式,并建“总持寺”为新的传教中心。
“禅宗”传到日本后,深得朝廷和幕府将军的皈依,在诸教派中尤为兴盛。“禅僧”与宋朝交往密切,大量摄取中国宋代的文化成果,并在此基础上形成了日本佛教史上很有影响里的“五山文学”流派。
到了西元十七世纪中叶,明朝僧人隐元(西元1592年—西元1673年)将“黄檗禅宗”传入日本后,振兴了日本“禅林”(佛教界)的发展。而“黄檗宗”也传来了中国“临济宗”里“杨岐派”的“禅风”,主张“禅净一致”,宣传“阿弥陀佛信仰”,使得“本山”即“黄檗山”的“万福寺”,在制规和修行方式上,依然保留着某些明代风格。
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