，由专人领着各城区各坊里的百姓参与祭祀，向神像跪拜，教士则焚香献物，呢喃告神，这样便可以给人们带来充分的宗教体验。
当然可以想见，要铺开祠庙不是易事，具体要拜哪些神，需要献什么物，便都是需要事先设计的问题。
若是更加简便些，就像中国人多少会在家里也安放神龛、神像、小香炉，拜神的时候便点了香，插入炉土之中，对着神像双手合十地拜，又或是在插香之前捧着点燃的香来拜。
到了嘉洲这儿，这种微型宗教活动甚至可以结合本地物产和番人习俗做点改变——
这其实也是不难想到的，那就是焚烧烟草。
烟草在澳龙语中写作“苂”，意为火上之草，乃是美洲的原产之物，而嘉洲较多产的乃是明人俗称的“马车草”，按原世界线的说法也即是郊狼烟草。
由于烟草的实际需求，有少数明人也在开始人工种植，西班牙红夷有时也会在贸易中购买一些，更多的还是卖给番人使用。
对于美洲土著而言，烧烟草、吸其烟香，是一项神圣的活动，人可以通过这种活动进入轻微的迷幻状态，以至于以为自己能够和诸神或祖先沟通。
美洲土著的习俗影响了后来的欧洲人，以至于吸烟成了风靡全球的习惯。
但考虑到吸烟有害健康，所以郑克殷所能想
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第415章 烈儒五功：宣、氐、召、祭、…
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到的最好的拜神方法是——用烟草取代香用以敬神，人就不必靠得太近。
本来在扶桑这里，制香不易，焚香的原料蜜、枣膏、白芨水、蜡不易取得，其实很多时候都是干脆点蜡烛来取代。
正好郑克殷创教烈儒，改革仪轨，提倡用烟草来代替焚香可以减少对香和蜡烛的需求，并充分用上本地物产。
梳理至此，烈儒教信徒们要参与的常规礼仪可以说有了大体的框架，郑克殷将其总结为四到五项，即氐召、宣颂、祭祀、焚苂，如此一来可以充分地结合汉番风俗，利用本地物产，同时取得汉番各族的认可并增强宗教体验感。
要是还要什么的话，那便是节日庆典也同样可以安排进烈儒教中，就像目前已经被官府领导实践的上巳节和采子节，可以说极大地促成了明人对烈儒教以及番人文化的认知。
既然如此，郑克殷还有意在一年之中安排更多的节日，从春节、元宵开始，一直到年未，尽可能做到每两三个月都能有由官府领导的大型节庆。
从时间上考虑，上巳和清明常常接近，郑克殷已经有意取消清明节庆（更别说清明还将“清”放在“明”前），将清明的风俗移至上巳；
而四月、五月乃是初夏农忙期，因而中间的端午节其实并不好过，郑克殷也有意将其淡化；
那么在上巳、采子两节之间最适合过节的时间自然是在七月，农历七月有七夕、中元两节，考虑到晚夏的第二段农忙期，郑克殷更倾向于过七夕，并将中元节习俗移至七夕，使其成为爱情、乞巧以外的综合性节日，包含对死者的缅怀以及对接下来农忙期取得丰收的期盼。
接下来的采子节正在逐年变得重要，郑克殷便也无需花精力再去想。
此后的时间对于青丘国来说需要举办科考和冬季朝圣操练，会变得忙碌；而冬至通常在农历十一月，此时正是操练期，不宜大办庆典，最多是放个单日或两日小假，使操练者能够在操练中期回家看看。
那么最后一个大节，自然也就是春节了——
郑克殷将会向嘉洲人宣称，春节过年，可是烈帝的指引——毕竟历法在人类文明之中向来都是非常重要的成果！
大概如此一来，人们为烈儒教动起来的机会多了，宗教体验感强了，烈儒教才能真正地走进所有人的心中。
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