将最早的人类中的一部分引导着踏过厚实的冰层而进入瀛洲。”

这是门徒们没有想到的角度。

郑克殷也很快能够想到，这或许是在说大洪水后，凡事皆以陆地残留得更多的西陆神州为先：

西陆不太需要填海造陆；

西陆先有了人类；

西陆先创立了道德；

甚至新火时代当中的东陆瀛洲还有各种心怀怨念的百兽带来的妖魔鬼怪……

这或许会让身为瀛洲人的嘉洲各族感到轻微的不爽。

然而无论是“盘古大陆”还是人类迁移至东陆，郑克殷知道都是原世界线中现代科学家根据坚实的证据所提出来的科学理论，反而是具有说服力的。

这多少也能提醒嘉洲人，东陆瀛洲的确因各种各样的原因而落后，我们还是要正视这一点，积极地学习西陆神州受烈帝指引来到瀛洲的人，方能迎头赶上！

一时间，门徒们沉默了下来，直到雪羲合提出了下一个问题——

“那……师父，目前看来，仙人所化作的百兽始祖并非全是恶的，像是精卫、玄狐、草地鹨都是如此；

“百兽始祖有善恶之分，而现在您指出化仙为兽又是有两种不同的方式，即烈帝巡视世界，将幸存的被困仙人化为百兽，同时羽英也在随烈帝巡视世界，将不幸死去的仙人化为百兽，那么会不会是化仙为兽的不同，造成了百兽始祖善恶的不同？”

尽管这问题令郑克殷感到意外，但仔细想想，现在的这套神言也的确会引人产生这种遐想。

比如说，幸存的仙人被烈帝当场化兽，更容易心怀不满，容易成为恶兽、恶鸟；而死去的仙人被羽英复活，反倒容易对烈帝、羽英心生感激，不至于在新火时代闹事。

但毕竟他还没有制定出完整的仙人名单和百兽始祖名单，目前尚且不应该做出如此粗暴的划分。

他只能摇摇头说，“只能说，百兽始祖的善恶，和它们在大洪水中是否死去没有明确的关系。”

雪羲合颔首表示明白，又补充道，“那么现在看来，化仙为兽一事，似乎经历过三个阶段。

“也即是仙人时代时，他们都是仙人；

“大洪水停止时，烈帝、羽英将活着的和死去的仙人化为百兽始祖，新火时代中的这些百兽始祖也都保留着少许仙力，以至于他们能够危害人间；

“而百兽始祖的后代，也即是真正的百兽，则已然失去所有仙力，成为我们目前所能看到的平凡动物。

“除此之外，烈帝、羽英、鸿濛等大神，也都依照自身的特征创造了动物后代，也即土狼、鹰和蜂鸟，这些动物后代，属于第三阶段。

“不知道我的理解是否正确？”

郑克殷微笑道，“不仅正确，这种理解还对我们有很大的帮助。”

皆因有了这样的框架，郑克殷和门徒们可以在将来吸收传承碎片、整理出成果进入烈儒教时非常便利——

动物和动物之间的纷争，全都可以认为是仙人时代的事；

而人和动物，或者人、动物与怪物之间的纷争，则可以认为是新火时代的事，尤其是烈帝为求道德而西去神州之后；

没有动物的单纯平凡人类之间的传说故事，则可以认为是碎石时代的事。

届时任何故事都可以对号入座，极为方便！

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