要单说‘美’存在于外表，并不全面。就像钩吻，看上去像金银花般娇俏，实际上剧毒无比，别号‘断肠草’；可要说钩吻不美，它却能杀虫治疮。

要单说‘美’存在于内里，也不完全。又像天中皓月，古来托思明月中，啥子‘天涯共此时’‘千里共婵娟’，内里啷个不美；又见月色，啥子‘静影沉璧’，啥子‘风帘自上钩’，一哈儿又‘呼作白玉盘’，自是外在也美不胜收。《诗》云：‘月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。’更是人月同心，触景生情。

何况，‘美’的客观性是必然的，但主观性不能除脱。决定一个东西‘美不美’的是人，所以‘美’的社会性是必然的，这个社会性应当归属到客观性中——因为

‘人的决定’的这个要素是客观的。一千个人有绝不止一千种对‘美’的认知——你凭什么认为你所谓的‘美’是美——你觉得‘美’，自然有人觉得‘不美’。本质上人是对客观要素的择取而已。所以‘美’应当依附于客观存在的某些属性的集合之中，而这些属性的集合是该客观存在的所有属性集合的非空子集。

老辈子点点头。正要说着，突然一辆车停在阿侯旁边，车窗摇下。阿侯听到了谁叫着自己的声音。有男有女。

有趣，阿侯心说。转头就看见了师弟。小师姐开车。

坐在后排的师母也邀请阿侯上车。阿侯看着老辈子，也想叫老辈子上去。老辈子却拒绝了：我还有哈哈儿就到了。招招手，让阿侯上车。

阿侯觉得把老辈子丢下不太好，路上太阳大，万一有个好歹，自己也好搭把手。可这里是单车行道，一车停车车停，而车上三个人都招呼阿侯上去，阿侯也不得不从。

小师姐询问阿侯的目的地，阿侯只到轻轨站。师弟以为阿侯住在轻轨站附近。却被师母笑着说明，阿侯坐轻轨回家。

师母又趁机问起了阿侯：你说我现在学算卦那些东西，找哪些书看比较好入门一点？

啊？阿侯反而惊奇了。师母可是一个民主党派的成员，也会关心这些事儿？

师母连忙解释：我这不是要退休了嘛，给自己找些事情做。你是不是觉得我年纪大了，人家孔子五十岁学《周易》呢

可不敢让师母继续说了。阿侯连忙答着：

我不是说您年纪的问题。姜子牙不也八十岁才遇见周文王吗？我就是觉得，这东西嘛，能不学就不学吧。

你就说入门的，我晓得。

阿侯没办法，只得从肚子里捞了几本书出来：

《周易》的粗浅入门，可以看南怀瑾的《易经杂说》。过了门槛就可以读刘大钧的《周易概论》张其成的《全解周易》金景芳的《周易全解》，像苏濬《易经生生篇》李镜池《周易探源》高亨《周易大传今注》之类，入了门，读起来也是很有意思的。这只是文本的入门。当然《周易概论》会提到一些别的东西。不过要想用《易》占卜，还要看些古籍，比如黄宗羲的《易学象数论》邵雍的《梅花易数》，等等。另外王亭之的《周易象数例解》也很好懂。这是基础的问事占卜入门。

至于说算命之类的，那东西不过是个参考。子曰：‘不知命无以为君子。’要我说，知之为明，自知为智，知己之长，克己之短。无非是趋吉避凶，借势化险罢了。

阿侯其实不想说了，故意拖了好一阵。师母催着让阿侯继续。

师母就是担心小师姐婚事，想自己学了自己看吧。可怜天下父母心。阿侯心中叹了口气，继续说道：

算命的方法也不少，比如奇门遁甲四柱八字紫微斗数铁板神数皇极经世易经推命什么的，各有各的优劣。一般入门快的是紫微斗数，比较直观。但是您在择学以上各术之前，必须先学阴阳五行八卦，通了《周易》后，再做打算。但这些都是非常基础的东西，要想深入，魏伯阳的《周易参同契》是免不了要看的，另外还有郭璞的《阴阳五要奇书》方以智的《易余》之类。《系辞》云：‘君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。’本意是为研讨。要是‘入’了，反而迷眼。应与不应，本在一念之间，此处不应，当应在别处。

至于书籍，之前我好像和您提过。您可以看

话还未尽，眼见着车将到港，阿侯赶忙说着：小师姐，麻烦前面路口停下。自然地断了话头。

下车时师弟突然说了一句怎么你们都对什么算卦感兴趣。阿侯不予评说。
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