风，在庆云下落的冲力下鼓胀成半球形，顿时将他急速下坠的身体提吊在半空。

虽然他仍是在缓缓坠落，但显然已没有了危险。

庆云仰起头看着黑压压的皮棚，心里暗暗嘀咕道：

我的天，这哪里是什么九成的把握。

有这样双保险的设计，怕是想作死都难吧？

只听喀嚓一声，那没了主的滑翔翼撞上了山崖，碎成几块。

将两位小朋友惊得忙不迭起身查看。

却看见天上飘下个怪哥哥，背上背了个龟壳似得黑披风，像极了传说里的黑山小妖，翱翔扑落。

那名大些的女娃吓得当时就哭了出来，也不敢跑，仰着头在那里嚎啕。

身边那名小些的女娃，看上去不过才八九岁年纪，反倒是颇为镇定。

也许是因为那顶皮冠将阳光完全遮住的缘故，那小女孩此刻竟可抬头与他对视。

这四目相交，那女孩儿的神色倒没什么变化，反到是庆云心头，噗通一跳。

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关于大表面积伞装物可以在下落中起到缓冲作用，全世界最早提及这一现象的科学专著成于中国，这本书叫做《史记》，记载的第一位跳伞者就是我们的舜王。“瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自捍而下，去，得不死。”当时他用两个斗笠，从着火的米仓上跳下。着了火还要烧半天的米仓，那怎么也得几丈高了，既然说他“未死”，就说明那是一个致死高度。最后舜帝因斗笠未死，说明当时的人对这种增大空气接触面积以增加阻力对抗重力的现象，已经有了认知。但是打开式降落伞还是很难制作的，先导式复式伞的原理太复杂，古人尚无法制作，只能在力学动作上做文章，也就是本文提到的长短法。

好了，我们回到稻荷山古坟金错铁剑的世系解读，

一代目：オホヒコ（意富比垝）比定为大彦命王子上文已经有提过。

二代目：タカリのスクネ（多加利足尼）タカリ是劫掠的意思，の是“的”，足尼就是前文讲过的宿祢，也就是老君。这个叫做劫掠老君的人，并不在大彦命史载子系里。但是根据三代目可以溯源出此人应是书记中大彦命之子大稻腰命。命，和宿祢一样都是称呼词，史称大稻，很有可能是大盗的美化版。

三代目：テヨカリワケ（弖已加利获居）テヨ代表终结，カリ是雁的意思，获居也是称呼名，相当于老祖，前辈。此人应该是《政事要略》《高桥氏文》中提到过的大稻腰命之子磐陆六雁命。在《常陆风土记》中，有记载一名叫五雁命的武士，当着景行天皇的面又射落一雁献上。日本大多数学者都认为此人便是后来的六雁命，也就是落雁老祖。此人史实关联程度很高，因此关于二代目的推断也站得住脚。同时，磐陆六雁命也是（古）高桥氏和阿倍氏供奉的先祖。

四代目：タカヒシ（タカハシ）ワケ（多加披次获居）高桥老祖タカハシ就是高桥。不过当时的高桥氏和日本今日的大姓高桥氏不属一支，前文已经有所交待。

五代目：タサキワケ（多沙鬼获居）直译的话是田崎老祖，应该是《先代旧事本纪》记载中，筑紫国的初代国造，大彦命的后裔，田道命。《本纪》中记载田道明为5代孙，但另有《古代豪族系图集览》记作3代孙。铁剑谱系为4代孙。盖细处不察，微谬耳。

六代目：ハテヒ（半弖比）这个人没有直接的历史资料指向，但是在大彦命后人西角景家家谱中，有八背直一人，是应神天皇的膳大伴，也就是阿倍家后来世袭操持的活计。直是加姓（与宿祢，真人同），所以这个叫八背的人应该就是六代目正主，也是阿倍氏的先人。

七代目：カサヒヨ（カサハラ）（加差披余）这个人就有点奇怪了，并没有使用老君，老祖的敬语称呼。カサハラ用汉字翻写过来是嵩鹎。鹎是一种候鸟。这个没有敬语称号的人，很可能是来嵩山留学，自起的名号？本作便作此猜想。

八代目：ヲワケ（乎获居）翻译过来是——猿老祖。也就是本作所提由猿公养大的猿飞。

这把剑出现在阿倍家的祖墓里（按照时间判断，就是继体天皇时期，大约应是本作中阿倍三六九下一代人的墓葬），从一代到六代都是阿倍氏的远祖，所以后面几代没有带氏的这几位仁兄，应该都从阿倍氏。

关于这个阿倍氏，到了后文还能揭开一桩日本历史记载中的隐秘，随着情节推进，我们再谈。

这里我们再讲完铭文最后一段，说这把剑的主人家“世为杖刀人首”，这讲的是大彦命的后裔春日家，在史上世为刀杖人首。“奉事来至今获加多支卤大王寺在斯鬼宫时”，其中加多支卤大王，按照年代和本名，比定位雄略天皇。雄略天皇死于479年，这柄剑铸于471年（辛亥）7月，为什么影射雄略天皇已入鬼宫，这个事儿后文会补。但由于这一段是冷门史，不事先略作铺垫，众看官到时候也捞不回来，故表作一记。

这把铁剑还有一个特点，就是正反面前39字错金和后面几个字错金金银含量不同，这一点是经过现代分析鉴定的。日本相关学者还想不明白这事儿，啊，其实是因为错金的匠人第一次料没偷足。这是记载于中国“著名学者”扫叶僧学术专著《兰若蝉声》中的观点。
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