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正文 第三十八章 配殿文武争(第1页/共2页)

“救苦度厄真君乃是伴随帝君身边的四大真君之首,若为配祭,也应该入驻左殿。那么右殿便祭祀神武佑圣真君,正好一慈悲,一神武,济民护生。弥罗,你觉得如何?”

云安的突然开口,让弥罗立刻看向钱志文,就见这位钱大人面色不变道:“一方道观武力镇守,有十方伏魔真君已经足够,我认为右殿祭祀主神当是文宣翊圣真君,弥罗道长,觉得如何?”

看着说是询问自己,实际上自顾自吵起来的二人,弥罗哪里还不知道,自己这是落入了六安县的文武之争了。

帝君作为函夏最高信仰,身边一般有着四大真君辅佐,其中救苦度厄真君修行时间最久,民间信众最多,是公认的四大真君之首。

剩下的神武佑圣真君、文宣翊圣真君和十方伏魔真君,没有上下之分,大多根据需求,进行祭祀。

神武佑圣真君多受军人、军队、武人、武馆祭祀,像神武杨家的神武二字,便是源于这位神武佑圣真君,继承其名号是武人和军人眼中的最高荣誉之一。

文宣翊圣真君成道最晚,也是唯一一个有明确记载修行过程的真君,在传说之中,人间书籍的传播和知识的传授,都是源自于他。

也因此,这位真君广受读书人信奉。

最后的十方伏魔真君,一般供奉在各地道观山门内,或者走入山门见到的第一个大殿。

当然,一些监狱、地牢,或者容易滋生煞气之地,也会供奉伏魔真君,祈求镇压、安宁。

总的来讲,云安和钱志文争论供奉神武佑圣真君好,还是供奉文宣翊圣真君好,说白了就是文武之争。

毕竟,四大真君修为高深莫测,对于信仰愿力的要求不高,大多时候百姓供奉十份香火愿力,经过真君神力纯化后,会返回相当于七份香火的眷顾。

按照函夏多地的计算,一县之地能够提供的香火愿力,在道观内配殿得到的反馈,足够小幅度的影响整个县城内百姓的选择倾向,以及每隔十年,催生出三四个在某方面更有天赋的孩子。

这也是云安和钱志文争论的重点。

云安认为,六安县想要安定,必然要有足够的武力支持,因此供奉神武真君,提升日后孩子们的习武天赋,很重要。

钱志文则认为,六安县处于扬州偏向内地的位置,一不靠近沿海,无需应对海兽侵犯,二不像幽州,地脉容易同冥土重合,时常诞生精怪。现有的护帝司规模,已经足够庇护六安县的安稳,后续六安县想要发展,就必须尽可能的培育出更多优秀的孩子。

二者谁也说服不了谁,最后再次看向弥罗。

“我刚来六安县不久,对于本土信仰风气,不是非常了解,配祭之事,还是由县内决定为上。”

说完,弥罗好像想到什么一样,急忙道:“对了,刚才我只是远远观望了一下采气台,还未就近看过,我先去看看,两位慢慢商量。”

说完,弥罗根本不给二人反应的机会,快步离去。

见弥罗离去,云安和钱志文,再次就右殿祭祀主神为谁,讨论起来。

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