于我而言，武道，无非是止戈二字而已。我们赶尸匠摆渡阴阳，易生邪崇，所以不宜靠近生人。但独有一套巫术能震慑百鬼，专制旱魃僵鬼，也算是为民除害。风云志上的高手随便挑一个出来都能以一敌百甚至上千人，但是你可曾听过有谁凭恃武力滥杀无辜？到了三宝之境，或多或少都会相信命数与因果。”

鬼师傅说罢伸出手掌，只一团黑气凝聚，顷刻间一条灵动的腾蛇虚影骤然升腾在掌间。

“赶尸匠至此，阳间人回避。魂归故里，诸邪退散。我习的并非武道，不过万法归一，称之为三宝倒也没错。这是我的巫术灵腾蛇，若是与人交手，他便是我的凭仗。你可知道为何武者喜欢将习武一途的筑基称之为敲鼎？”

苏佑陵思索半晌，依旧是摇了摇头，他涉入武道一途尚浅，并不敢妄下言论。鬼师傅见苏佑陵摇头，也不卖关子，只是轻吐气机:“既然你向我问武，那便是断定我习武。而这些天我唯一表露气机的便是第一次见面时发现了你们，你也是从那时起便断定我能感知气机，我说的可对？”

见苏佑陵点头称是，鬼师傅也是微微颔首开口教说道:“鼎器，三足两耳，和五味之宝器。最早是三朝之祖帝禹所铸，三足对应精气神三宝，两耳便是指代天人，容纳五味是人体听、嗅、视、触、味五感。敲鼎，敲的便是人体沟通天象之鼎。修体身如烹小鲜，讲求砥砺二字。未敲九鼎，不足修心闻道；不入三宝 难知天高地厚。敲鼎时便如同将五感烩杂在一起，你所有对天地的感触都只是你的感官告诉你的东西。”

鬼师傅尽量述说的直白明了，苏佑陵大致上也是能听懂七八分，只是疑惑道:“那么我们看到的世界便是假的不成？”

鬼师傅笑道:“当然不是，照你这么说，天下人都只是虚幻。我所言是说敲鼎之人与普通人并无二致，都是一叶障目，观察周身世界并不全面。”

鬼师傅拿起树枝，在空中画出一个“一”字，竟是肉眼可见的在空中生出了涟漪，顷刻间却有消散而去。

“伪三宝与敲鼎的区别在于他们已经尝过了五味，开始能将五感拆分独自排列，但还是藕断丝连，并不全面。打个比方，就像是我能知道有人在人群中对我散发着杀气，但我必须要抽丝剥茧一个个的观察其神色才能将那个人找出来。”

苏佑陵恍然大悟:“那么伪三宝与真三宝的区别便是我一眼便能循着杀气的踪迹找到那人？”

鬼师傅朗声大笑，却是忽的神色凌然:“你很聪明，知道举一反三，但说的太过理所当然。真三宝境的确便已是将五感彻底拆解，但却并非是循着杀气找人，而是那人只要流露杀气便会被感知到。”

二者看似意思相近，却是截然不同。

循着气味找人是以“意”为出发点，由己身为主体；而从人身上感知气味却是以“人”为出发点，是以他身为主体。

真三宝的玄妙，便是再不以自身为中心来感知事物，而是能设身处地的代换到所感知对象来感知事物。

目不妄视，耳不妄听，口不妄言，肢不妄触，鼻不妄闻。

鬼师傅又连书精气神三个大字，口中不停:“斩尘塑精，竭泽蕴气，洞观出神。三者有形态之别，却无高低之分，乃相辅相成。至于武道的至高齐天，我不敢妄言。但可以断言我们既在天下便断无天人之理，若人间真有齐天之人，那便也是欺天之人。”

苏佑陵并非好高骛远之人，也知晓自己至多也就是三鼎水准，而且自己当时也是被庄小年击晕，醒来后便觉得自己的力气比以往增长了一大截，鬼知道他们在自己身上动了什么手脚。

苏佑陵的体内有两汪性命海，气海丹田之富足堪比三宝之境。奈何这种气海类似醍醐灌顶以外力强加到他体内，华而不实。并非是庄小年喂他的丹药无用，就好比一把精雕细琢、造型优美的木剑，铸器宗师虽然淬炼出了剑灵，但本身质量依然是下乘。

苏佑陵体内的磅礴气海不能为他所用，甚至他压根就感知不到那股存在他体内的气机。

但那道从他体内涌现的若有若无的气机鬼师傅却是能感受到。

这也是为何鬼师傅不愿意指导他的原因之一。

哪怕到现在，鬼师傅都能感受到那股时隐时现的波动涟漪，似雾气一般在苏佑陵周身涤荡开来，鬼师傅叹了口气道。

“你身上有造化，我知你定然不是常人，我也只是下九流的糊口之人，还请你别怨我不愿露底。是非功过任凭他人言说，人情冷暖却是自己尝品。但是武道砥砺如冰冻三尺非一日之寒，急不得。再者是三教九流多有自己的一套修行办法，说我习武其实并不准确，我只是会些赶尸的巫术罢了。各有各的经难念，各有各的肚皮疼啊。”

苏佑陵本就通于礼数，又知人情世故，明白鬼师傅有自己的难处。常有人奉行多一事不如少一事，却并不能因此便说那人自私自利，大多数也实属是为求自保的无奈之举，只求能守好自己的一亩三分地，义务与情分分的明白即可。

今日所闻，实在是对于他的武道砥砺大有裨益，苏佑陵正襟危坐向着鬼师傅几首作揖:“小子受教了。”
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