傍晚，吴世子如老僧入定一样的在沐剑屏的服侍下沐浴更衣，白色长衫一穿，到很是风流潇洒，就是这大辫子有不顺眼的存在。

吴应熊慢慢的朝门口走着，抚摸着大辫子自言自语道：“这个带给我汉民族的伤害岂止是身体上，还有民族气节，唉......”

“世子，这东西威力这么大？”不知道什么时候，现在吴世子的贵客穆老汉在旁边弓着腰问道。

吴应熊也不以为意，这家伙是受难的难民，对大清朝有天生的深仇大恨在里面，他倒是不怕这三言两语。

“是啊，世子，不就改个发式吗？”小三拿着账本找吴世子报账，好奇的问道。

吴应熊整理了一下思绪：”薙发易服是金朝女真人对待治下其他族群的一种强迫手段，在大清入关500多年前，同属女真政权的金朝也同样如此，并非多尔衮临时起意，实际上这种统治手段女真人从未忘记，虽然皇太极在入关前就已死去，但针对薙发易服的问题，他在生前曾多次警示、教育满洲贵族群体。请下载小说app爱阅app阅读最新内容

在努尔哈赤的后金，从他以七大恨为由誓师伐明开始，薙发易服就贯彻始终。

万历四十六年，抚顺陷落，明军八百多人就都被剃发，辽阳陷落是情况也是如此，与朝鲜隔江相望的镇江，努尔哈赤血腥镇压了当地不愿剃发的居民，剃发者免死，不从者“皆投鸭水而死。”当时辽东宁死不屈的百姓很多，反抗者众多，这就造成辽东地区属努尔哈赤的地盘，但是他却无法有效区分是敌是友，那么努尔哈赤的剃发策略或者说针对人群发生了改变。

开始一段时期，后金对明军和青壮年薙发易服是要断绝他们的退路，无法叛逃回到大明，后来就是防范叛逃、区分敌友这两个用途了，只要看到没有剃发的人，都可以视为敌人，范围涉及全民，剃过发的相当于做过记号，应是顺民。

皇太极是金朝首创完颜雍的拥护者，对偶像的心得深以为然，所以对待薙发易服态度更加坚决。比如天聪四年的永平之役，明令严禁屠杀官民，但必须剃发，否则枭首示众。

到了多尔衮摄政时期，我父王以帮扶太子朱慈烺的名义，向多尔衮借兵十万，此时吴军在与李自成的战斗中，因兵力悬殊命悬一线，无奈中向早已准备停当的多尔衮求援，但是多尔衮的第一个要求就是不在战场上的高层军官，全部薙发易服，否则一切免谈，这就是女真人或者说满洲人对薙发易服的执着，他们根深蒂固的把薙发易服视为最基本的投降条件。

剃发易服除了是降服的标志外，还有现实意义，这与当初努尔哈赤扩大剃发范围的原因相同，就是要一眼区分是不是抵抗者，就是要一经剃发回不到过去，几十万人淹没在几近上亿人的汪洋大海中，如果不能有效区分乱民、顺民的话，这对统治、对军队具有一定危险性。

多尔衮在初次下达剃发令的时候就说过，现在的顺民无法区分，所以才让他们剃发来区别“顺逆”，剃发就是顺民，这是标志，也只有剃发才能保留以前的地位，才可以参加科举，才可以继续做官，如果不剃发那不单是怀念旧主，还是否定大清政权。

对于大明当时的状况，吴三桂比较清楚，他和洪承畴苦劝多尔衮收回成命，因为会影响当时大清政权的稳定性，但对于多尔衮来说，剃发易服只是早晚问题，遭遇激烈抵抗的话，暂缓无妨，但终究还是要执行。

多尔衮没有说的原因就是防止满洲子弟被汉人同化，所以不能留汉人发式、不能着汉人衣服、不能像金朝的女真子弟一样有人还改了汉姓，不能受汉人风华的熏染，必须保持满洲自身特点。

建州自古是女真人和汉人的混居之地，满洲人当然知道发式对汉人的重要性，强令剃发的目的还在于摧毁汉人意志，强制其认同大清的统治地位，当然，所谓“精神说”是后来衍生出来的理论，多尔衮即便这么想也不敢这么说。

在剃发过程中，如果碰到所谓的“死硬”分子，就直接杀了，相当于过箩行为，在他们看来，不肯剃发的人都是大清稳定的隐患，他们能违抗清廷的政令，就能违抗清廷的统治。

看这着这清廷“剃发易服”政策可以说是极为成功的，汉人真的习惯了满族的发型，唉......”吴应熊叹道，有些他没有说：在清朝被推翻，民国成立后，国父孙中山号召民众剪辫子、穿中山装，很多人竟然不愿意。可见清廷愚民政策的可怕，另一方面也可以看出“留头不留发，留发不留头”这一政策的可怕威慑力。请下载小说app爱阅app阅读最新内容

说到这，吴应熊默然的上去马车，带着杨逸之和小四等去往索额图府上.....
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